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בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִים, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. וְהַכֹּל נִקָּח בְּכֶסֶף מַעֲשֵׂר, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח. הַנּוֹדֵר מִן הַמָּזוֹן, מֻתָּר בְּמַיִם וּבְמֶלַח. מְעָרְבִין לְנָזִיר בְּיַיִן וּלְיִשְׂרָאֵל בִּתְרוּמָה. סוּמְכוֹס אוֹמֵר, בְּחֻלִּין. וּלְכֹהֵן בְּבֵית הַפְּרָס. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לֵילֵךְ לָחוֹץ וְלֶאֱכֹל:

Un eruv et un partenariat [dans un mavui (voir 1: 1)] est fait avec tous (aliments), sauf avec de l'eau et du sel. [Nous parlons ici d'éruvin de tchumin (limites du sabbat); car l'éruvin de chatzeroth (cours) n'est fait qu'avec du pain. "Avec tout" dans notre Mishnah est non catégorique, comme indiqué dans la gemara: "Nous n'apprendons pas (les règles) des généralisations, même celles qualifiées par" sauf "." Car ici nous apprenons "Un eruv se fait avec tout ( aliments), sauf avec de l'eau et du sel, "même si nous ne faisons pas non plus d'érouv avec des morilles et des truffes, ils ne sont pas non plus des aliments, comme l'eau et le sel.] Et tous (les aliments) peuvent être achetés avec ma'aser (sheni) de l'argent, [il est écrit (Deutéronome 14:26): "Et tu donneras l'argent pour tout ce que ton âme désire"], sauf l'eau et le sel, [ceci n'étant pas "le fruit d'un fruit"]. Si quelqu'un se fait vœu de «mazon», il lui est permis d'avoir de l'eau et du sel. [Non pas qu'il dise: «Que le mazon m'interdise», car les seuls aliments que l'on appelle «mazon» sont les cinq espèces qui «soutiennent et soutiennent» (blé, orge, seigle, avoine et épeautre); plutôt, il dit: "Je me fais vœu de tout ce qui soutient (zan)"—et tous les aliments se maintiennent et se rassasient pendant un certain temps, sauf l'eau et le sel.] Un eruv peut être fait pour un Nazirite avec du vin, [car même s'il lui est interdit, il est permis aux autres], et (un eruv peut être fait ) pour un Israélite avec terumah, [car il est permis à Cohanim.] Somchos dit: (Un eruv peut être fait pour un Israélite, seulement) avec chullin (nourriture non consacrée), [car quelque chose qui lui est permis est nécessaire. Et Somchos ne diffère pas vis-à-vis (un érouv de) vin pour un Naziréen, car un Nazirite peut être absous de son vœu, et le vin lui est permis ce Shabbath. Mais la terumah ne peut être rendue permise à un Israélite. Car même s'il était «absous» de sa prise de terumah, de sorte que c'est comme si elle n'avait jamais été prise, elle revient à son état de tevel, et ne peut être mangée jusqu'à ce qu'une autre terumah soit prise. Mais la terumah ne peut pas être prise le Shabbath, même au crépuscule; par conséquent, cela ne peut lui être permis. La halakha n'est pas en accord avec Somchos.] Et (un eruv peut être fait) pour un Cohein dans un beth hapras. [Ceci est anonyme, non déclaré par Somchos. Beth hapras est un champ dans lequel une tombe a été labourée. Un Cohein peut y entrer lorsqu'il «souffle» en marchant, en prenant soin de ne pas toucher un os de la grosseur d'un orge-maïs. Il est donc autorisé à y placer son érouv; car il peut aller à l'endroit où il a placé son érouv, et lui et son érouv être au même endroit.] R. Yehudah dit: (Un érouv peut être fait pour lui) même dans un cimetière, car il peut faire une partition et mange. [Il peut faire une partition entre lui-même et la tombe, de sorte qu'il ne «tente» pas dessus, comme en entrant dans un wagon fermé, auquel cas cela lui est permis. La gemara déclare que les rabbins diffèrent avec R. Yehudah même vis-à-vis d'un Israélite, jugeant qu'il est interdit de placer un érouv dans un cimetière, «Cohein» n'étant déclaré que pour nous informer du «pouvoir» de R. Yehudah, qu'il est permis même avec un Cohein. La raison de leur différence: R. Yehudah soutient que même s'il est interdit de tirer profit d'un cimetière, il est permis d'y placer un érouv, un érouv lié au sabbat n'étant fait que pour le bien d'une mitsva, et non mitsvoth ayant été donné pour «bénéfice». Et même si l'érouv y est «gardé» après avoir acquis (habitation halakhique), cela se fait au crépuscule; et l'érouv reste après avoir exécuté la mitsva, tout le Shabbath—R. Yehudah soutient que l'on n'est pas préoccupé si son érouv est perdu ou volé après avoir acquis (habitation halakhique). Et les rabbins soutiennent que l'on est concerné, désirant qu'il ne soit pas volé. Par conséquent, avec l'érouv étant «gardé» dans le cimetière tout le Shabbath après qu'il ait acquis (habitation) au crépuscule et que sa mitsva étant achevée, il se trouve qu'il tire profit des tombes, ce qui est interdit. Par conséquent, on ne peut pas placer un érouv dans un cimetière. La halakha est conforme aux sages.]

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